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用“谈恋爱的三厚法”来搜集民谣

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发表于 2019-6-16 08:39:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

用“谈恋爱的三厚法”来搜集民谣
  

  用“谈恋爱的三厚法”来搜集民谣

  ——赖德术

  

  

    

    

  深圳、宝安地区的各类歌谣都很多,单我一个人就收了近千首。下面就来谈谈我是怎样搜集民谣的。

  一、脚底皮要厚、要勤跑。

  有人说:“谈恋爱的人要有三厚:脸皮厚,嘴皮厚,脚底皮厚。”这三厚,对民间文学的采集工作来说都用得上,而尤其重要的还是脚底皮厚,要勤跑,要不怕辛苦。在采访过程中,我采访了一百多人次,其中的近十个主要歌手每人都采访了十多次,甚至是二十多次。现采集到的东纵革命老干部江水同志唱的《东纵革命歌谣九首》,我是花了半年多的时间才得到的,在这半年多的时间里,我是他家的常客,每隔三二天或一个星期我便去他家里坐,听他讲故事或唱歌。有时,我一天跑相隔十多公里的地方去采集,甚至,一天跑三个地方:盐田一梅沙一)沙头角。真是“踏破铁鞋才有觅处,得来全要费功夫。”

  二、为歌手们创造一定的氛围。

  “唱歌就爱歌驳歌。”,“一人唱歌众人和。”这两句山歌,就很突出地强调了唱山歌是需要一定的环境和气氛的。何谓环境?何谓气氛?那就是要有赛歌台,要有竞歌对手,要有伴唱者,要有听众。在采集民歌的过程中,如能清楚地意识到这一点,因势利导地为歌者创造唱歌的环境和气氛,那么我们的采集工作就会顺利得多。这一点,是我在第一次采集回来时得到的最深刻的体会。当初,有人介绍说盐田四村有个七十多岁的刘婆婆会唱歌,我便慕名而去找她唱歌了。可是跟她坐了半个钟头,她也没能唱半句歌。为什么呢?我就自叹地说:“不知这附近还有谁会唱歌的没有?”这时,刘婆婆活跃起来了,带着我直奔一个九十多岁的双目失明的张婆婆家。张婆婆很快就唱了好几首。这时,刘婆婆也不甘示弱地唱了好几首。邻居老少听说七十、九十岁的人唱山歌,便都好奇地聚拢而来。有歌者, 有和者,有记者,有听者,良好的氛围就出现了,人越来越多,歌也越来越多,我也就记也记不完了。第一次采访,我就满载而归,并得到了良好的启示:要给歌者制造良好的氛围。

  这个良好的启示一直指导着我的采访工作。在后来的采访工作中,我都积极地催促每一位唱歌者去寻找自己的竞歌者,并取得了良好的效果,出现了朱娇、罗求英、黄婉娣争唱出嫁歌,罗求英与朱娇聚唱儿歌,黄婉娣逗李阿群唱山歌等场面。

  这样做,其效果也往往是兼收其利的。既采集了民歌,又解除了歌者的不必要的思想负担,还能让民歌或故事从听众中流传扩散开去,使民间文学得以复生。

  三、主动地启发和提示歌手们去回忆。

  从采访的对象中可以看到,现在还会唱山歌的都是上于六十岁以上年纪的人了。解放后的几十年,他们都没有唱过山歌了。现在他们唱安徽治疗白癜风医院的歌,都是靠回忆出来的。回忆三四十年前的歌,甚至是六十多年前的歌,那确实是有很大困难的。譬如那几位八十多岁的老婆婆,现在来唱十七八岁那阵时的出嫁歌,前后相差六十年,这就需要很好的记忆力和有良好的回忆方法才行了。在采访过程中,我是注重了用下面三个方面来启发歌者的。

  1、借用事和物的启白癜风夏天怎么办发。

  也就是指采集者给歌者以某事或某物的暗示,激发歌者通过事和物的联想,触景生情地回忆。借物起兴的比兴手法,是各类歌谣之中最常用的表观方法。同样, 借物联想,借物回忆也是常用的回忆方法。这种方法如果能遇到“人唱山歌随口出”,“左来左答,右来右答。” 、“左答左着, 右答右着。”的歌手,那就是最好不过的了。当我第一次遇见歌手李阿群时,也没有事先与她打招呼,还不认识她,也没有通知她要唱山歌。而是我到黄阿姨家后,黄阿姨才去叫她的。李阿群却是一路走来一路歌,未见其人而远闻其声。她一进门就唱:“再深大河崖 (我)敢去,再大高山崖敢行。”当我起身恭迎时,她就立刻转唱:“唔相识,初来报到唔相知……”等十多首《唔相识》歌,当我给她敬茶时,她又唱:“多谢愚(你)——多谢主人多谢茶,一来多谢凉井水,二来多谢泡茶人。”当主人给她敬酒时,她又唱: “晤食酒……食愚(你)三杯酒,食娘面色转桃花。”后来,我要告辞了,她却一首连一首地唱起了:“愚(你)去转,转去几时来……”等十多首送别歌。初时,我以为她唱几首就没有了,就坐下来记,那里想到会唱个没完的呢?我只好走了,她一直用歌声送我到远方。跟她在一起,不单有迎客歌、送客歌,饮茶歌、饮酒歌,而是凡事皆成歌,凡物皆成歌。遇到这等歌手,只要处处导之以事或物就可以了。

  2、以歌引歌,为歌者起头。

  万事起头难。唱歌亦如此。一首歌只要开了头,全首歌也就可能全唱出来了。为歌手起歌头,就是为歌手打开记忆的闸门。闸门打开,歌手们的歌就会滚滚而来。有一次,我在盐田华侨新村采集,当时有朱娇、罗求英和黄婉娣三位歌手在那里,我问她们会不会唱儿歌,她都说不会。我便举例性地唱“月光光,照四方……”,才开头,她们便争着唱“月光光,照地堂……” “月光光,秀才娘……” “月光光,圆光光……” “月光哗哗”人人唱了一至两首《月光曲》。后来我再问她们会不会唱诀术歌,她们也说不会,我又唱了《门扇歌》的开头,结果她们又每人唱了一首不尽相同的《门闩歌》。我第一次叫凌容娇唱出嫁歌,她也说不会。我发现好多歌手唱出嫁歌时,都用“鸟子飞来企瓦背”句来开头,便唱了这一句。凌婆婆接着便唱了“鸟子飞来塘埂企……”等类似的好多首出嫁歌了。

  总之,为歌者起歌头,是最为简捷有效的采集方法。民间歌手们对歌谣名词分类定义是不怎么熟悉的。他们把情歌说成是“旧封建的咸湿歌。”对出嫁歌说成是“行嫁妹叫的歌”,把祭歌说成是“死人歌”或“老人歌”。所以,采访者最好是少用名词术语,而多唱一些具体的歌头为歌者起头好了。

  3、逻辑性的启发

  歌手们唱过的歌很多很多。当你叫她唱时,她可能一首也唱不出,或者零碎的唱出一些,内容上互不天津白癜风医院连贯。这样,我们采集回来后,也很不好整理。针对这个问题,我就较为注意了逻辑性的启发。比如,我发现李阿群掌握的节令仪式歌较多,便不断按下列线索给予提示:过年、元宵、清明、端阳、中秋等农历节日都有什么歌啊?她在此引导下,便唱出了《三月清明挂山歌》、《八月十五歌堂会》等带有节令性的仪式歌。

  在向歌手们采集出嫁歌时,我基本上都中科医院获“聚力共健”品牌影响力企业是按照出嫁礼俗一步步进行启发引导的: (—)哭亲友类:哭祖宗、哭爸爸、哭妈妈、哭哥哥、哭嫂子、哭姐妹、哭陪伴女; (二)哭轿途:哭骂轿、哭骂抬轿者、哭上轿、哭过河和哭三岔路分手等等。这样,歌者回忆起来就会较为顺当及完整了。我们也好记、好整理了,资料也就较为全面及完整了。

  此外,我们还发挥民间艺术歌手的积极作用。比如盐田有一个歌手曾水发,他在解放初期曾做过小学教师。于是我便叫他自唱自写好了。结果,他写了一百多首情歌给我。

  以上几点,便是我在采访过程中的点滴体会,望各位专家予以评正。

  一转眼,又二十多年过去了,老歌手们大多都到极乐世界里唱歌去了。现在回想起这篇文章,也才想起他们。他们只是给人类文化留下了微乎其微的东西,是极其微不足道的,但肯定是会有用的地方性的方言歌谣(2012年2月2日夜盐田)。

    

  

  深圳盐田(港)中学 赖德术写于1990年
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